在浙江淳安王阜(旧称“八都”)，这里流传着一种传统古老的民间刺绣艺术——八都麻绣。八都麻绣被列入了浙江省非物质文化遗产名录，是浙江省民族民间保护项目之一。我们都知道在以前，农民基本上穿的都是以麻布为不料的衣物。而现在由于生产力水平的提高，科学技术的进步，衣物的面料品种繁多，产量丰富。这导致了人们不再选择麻布作为衣物的材料。所以被誉为刺绣艺术的奇葩的八都刺绣，也面临这消逝的境况。作为土生土长的八都人，我介绍一下八都刺绣，作为对这一优秀民间工艺的铭记。

　　八都麻绣历史久远，但起于何时已无可考。祖祖辈辈的八都山民，一直过着日出而下、日落而息的刀耕火种的生活。除食盐之外一切生活用品全部自已解决。人们用绩麻纺线织成麻布解决穿衣问题。为减少衣裤的磨损，山民又裁剪下单块麻布作围布，男的上山劳动休息、常席地而坐，就从屁股后向前围系；妇女常在灶头做饭，就从胸前向后围系。后来，为增强麻布的厚实耐用，聪明的八都人就在麻布围布上挑上花色图案。即可增加牢度又增添美感。这就是“八都麻绣”的由来。也有人认为八都麻绣的来源是古时山越人为避战乱躲入深山，他们用绩麻纺线织成麻布做衣服，剪下单块麻布做围布。并在麻布围布上挑起花色图案，既牢固又增添美感，因此亦称“山越麻绣”。对于后一观点有些学者持怀疑态度，认为淳安全县都属山越区，为什么仅仅“八都”一带才有“麻绣”，而其它地方没有。而且麻绣图案与汉民族所在的中原地区民俗作品所反映的意向相同，无非就是祈子求福，并无特别之处。更何况八都一带的现有居民大多于明清时期从江西、安徽两省迁徙而来，他们的汉族属性毋庸置疑。认为产生麻绣的原因，是由其特定的地域条件所决定的。因此，认为“八都麻越”不是“山越麻绣”。关于这些疑惑留给学者去考证，我主要说说八都麻绣的材料和制作过程。

 　　八都麻绣的原料是麻布，麻布由绩麻织成。绩麻是种高杆植物，一般在春季播种，按收获时间分为梅麻、伏麻和秋麻。

　　“八都麻绣”的制作工序非常古老，从种麻、剥麻皮、捻线、纺织直至挑线，全用手工操作。妇女们用脚踏手穿梭的木质机织麻布；用桐子饼或炉灰水水煮漂白；连染色用的靛青都是自家种的。以前的时候每年农历十月玉米收获后至次年农历三月上山播种之前，姑娘、妇女的主要活计就是织麻布、挑花。在当地一直流传着八都女子尽挑花的说法。　　有一首民谣是这样的唱的“柏子树，柏子桠，柏子树下好侬家。生个儿子会挖山，生个囡人（姑娘）会挑花，一挑挑到十八岁，嫁着个好侬家??”这首质朴的民谣仿佛让我们看到了“男耕女织”的生活画面。歌中的姑娘的婚嫁似乎和她的婚嫁休戚相关。确实如此，姑娘从七八岁开始学织布，并由母亲传教挑花技艺，待到十七八岁出嫁时，挑花的技艺已经相当成熟了。按当地的习俗，姑娘出嫁前，要为丈夫挑绣两条围布、两个饭袋，并为自己绣两条围裙，象征着成双成对。新婚后新郎出门做事，便围上新娘绣的围布，背上新娘绣的饭袋，人们就以围布、饭袋的好坏作为衡量新娘巧、笨的标准。如果绣工精细、花案新颖，说明新娘心灵手巧，聪明能干，从此不但赢得全村人的尊敬，还会巩固在夫家的地位。

 　　心灵手巧的姑娘以布的孔眼为针步，白布青线、青布白线在麻布上描龙绣凤、制图作画。她们用“十”字针法，把类似甲骨文字的大自然花草鸟兽，用白色或青色的细麻线巧妙地组合在一起，绣出图象生动、令人赏心悦目的麻布绣品。最奇特的是，挑花时从麻布的中间起步，全部挑完后，最后回到中间收针，一针走到底，所用麻线不打结。麻绣制品正中一般都由4幅相同的图案组成。内容以“寿”“禧”“禄”为主的拼图，外用双层正方框加边绕围，方框外周边饰以桃子（喻寿）、石榴（喻多子）、竹子（喻平安）、喜鹊（喻喜讯）、狮子（喻勇猛）、吉祥灯（喻光明幸福）等图案，反映了绣花女对美好生活的无限向往和憧憬；还有一些象蝴蝶、南瓜（女性生殖器）等特别图案，寄托了对爱情的向往和生命繁衍的祈盼；还有八仙漂海等民间故事内容的。既显得古朴粗犷，又具有浓厚的生活气息，给人一种隽永的艺术感染力。

　　以前，麻绣仅作为裹身遮体防暑避寒之用，如今随着时代的发展，它已远远超越人们日常生活用品的范畴。麻绣已成为淳安稀有的、珍贵的民间工艺品。麻绣作为一种民间工艺向我们诉说了在我们这片土地上前人的生活方式，清新质朴。同时也渗透了前人的生活理念，对追求幸福生活的美好愿望。